哨遍 广归去来辞〇苏于瞻檃括归去来辞陶公之馀潘也吾自有大归大去而大来者为期未知远近然知迟迟之不如接淅久矣因借其韵以自抒己怀

朝代:清代 作者:王夫之

一领青蓑,一柄长镵,也是閒牵累。
归去来何处,可言归,旧家山目。
前即是知,者稀谁堪就,问津路莫将黄叶。
迷童稚凭冷,觑春花閒,看秋月苍天伎。
俩止此笑乾坤两扇。
半开扉任柳絮穿帘。
扑面飞既,不黏泥自,然轻脱唯。
吾,之意噫归。
去来兮纵横万里。
人间世嚼匫。
{匸内龠}橄榄来回甘。
苦知味弄二,月轻雷散,一天暮霭倾倒银。
河香水酿就,蜂蜜惊回,蚁梦丈夫当如。
此矣昭,昭白日亭午。
时驾玉虬停骖一问。
之向虞渊可容转。
计烛龙今在何,处料也难酬。
答但斟北斗天,浆满斝恣。
我花前沈。
醉归来斩尽一团,疑胡不归漫留止。

王夫之
(1619--1692)明清之际思想家。字而农,号薑斋。衡阳(今属湖南)人。晚年居衡阳之石船山,学者称船山先生。明亡,在衡山举兵起义,阻击清军南下,战败退肇庆,任南明桂王政府行人司行人,以反对王化澄,几陷大狱。至桂林依瞿式耜,桂林陷没,式耜殉难,乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间,窜身瑶洞,伏处深山,刻苦研究,勤恳著述,垂四十年,始终未訏发。学问渊博,对天文、历法、数学、地理学等均有研究,尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”(《读四书大全说》卷十),以为“气”是物质实体,而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质,认为“阴阳各成其象,则相为对,刚柔、寒温、生杀,必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”,“无其器则无其道”(《周易外传》卷五)。由“道器”关系建立其历史进化论,反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”,人性随环境习俗而变化,所以“未成可成,已成可革”,而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上,强调行是知的基础,反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点。政治上反对豪强大地主,认为“大贾富民”是“国之司命”,农工商业都能生产财富。文学方面,善诗文,工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》,论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。
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