故孝廉李一超以怀贞穷愁死不及有嗣息元配林孺人掖咡太孺人于痹病中十四年不舍榻右猝遘危疾临终悲咽以不得躬亲大事为憾啼声未绝而逝余于一超不浅视道路感泣者自逾涯量裁二诗以将哀尤为太孺人悯悼焉 其二

朝代:清代 作者:王夫之

从知生死一浮沤,大誓宏深不易酬。
萱草幸留春百岁,桂轮难满月三秋。
鸡声五夜闻遗语,鹤发千梳绾别愁。
犹有寒荠青半亩,留调膏粥侍晨羞。

王夫之
(1619--1692)明清之际思想家。字而农,号薑斋。衡阳(今属湖南)人。晚年居衡阳之石船山,学者称船山先生。明亡,在衡山举兵起义,阻击清军南下,战败退肇庆,任南明桂王政府行人司行人,以反对王化澄,几陷大狱。至桂林依瞿式耜,桂林陷没,式耜殉难,乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间,窜身瑶洞,伏处深山,刻苦研究,勤恳著述,垂四十年,始终未訏发。学问渊博,对天文、历法、数学、地理学等均有研究,尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”(《读四书大全说》卷十),以为“气”是物质实体,而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质,认为“阴阳各成其象,则相为对,刚柔、寒温、生杀,必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”,“无其器则无其道”(《周易外传》卷五)。由“道器”关系建立其历史进化论,反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”,人性随环境习俗而变化,所以“未成可成,已成可革”,而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上,强调行是知的基础,反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点。政治上反对豪强大地主,认为“大贾富民”是“国之司命”,农工商业都能生产财富。文学方面,善诗文,工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》,论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。
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九日悼梁同庵

[明代] 释函是

吴山越水共茫茫,会尽因缘亦自伤。
半榻寒灯风雨旧,一帘秋色梦魂长。
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旷劫不忘师弟子,只今无奈菊花香。

赋池上落梅呈无文枯厓原道

[元代] 张仲深

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夜雨宿西庄

[明代] 何进修

结屋芦湾浅水边,柴门阒寂自风烟。
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登黄鹤楼

[明代] 贺一弘

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寄宋潜溪 其一

[元代] 戴良

孤鸿失俦侣,连翩洲渚湄。
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寄声奋飞者,当慎子所之。
烟波渺无从,云路迥难依。
云路多鹰隼,烟波有虞机。

登飞来寺二首 其二

[明代] 谢与思

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殿势高云护,炉烟怪鹤驯。
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立春诗赠丘时雍

[明代] 胡居仁

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端阳前一日李仲木招同刘元声元博公夏昆玉乔梓泛舟阊门外夜游虎丘分赋十韵

[明代] 黎遂球

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遂作登龙客,因怜绣虎名。
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[明代] 江源

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